Una juventud sobreexcitada. Oscar Aranda

Publicado en el diagonal Nº43, 5-20 diciembre del 2006. ( www.diagonalperiodico.net)

Oskar Aranda, educador sexual
La introducción de la variable del sexo de forma omnipresente en el mercado genera una sobreexcitación que no se corresponde con el nivel de información en educación sexual que manejan los jóvenes. El resultado: una hipersexualización de la vida sin el elemento principal, el cuerpo. Una sexualidad sin sudores, olores, gustos o roces. Así lo expone el autor, quien denuncia que en ocasiones parece que no se haya salido de la época del destape.


Consume sexo, consume sexo hasta morir. Puede ser una de las variantes que, yendo al hilo de la campaña de Ecologistas en Acción, resume la apuesta gruesa de los mercaderes por la sobreexcitación sexual que pretenden meter con embudo a los jóvenes y no tan jóvenes. En ocasiones, parece que la sociedad, y en concreto la juventud, nunca hubiera salido de esa oscura eclosión del sexo de la época del destape tras un largo periplo prohibicionista. La sexualidad y el erotismo siguen soportando unos niveles de escándalo, risas, bajos sentimientos y dobles morales comparables y equiparables a esa larga y permanentemente inacabada transición, y el fenómeno social que supuso el destape como símbolo de los supuestos cambios sociales y sexuales que se iban produciendo.
Sin intención de crear un debate catastrófico, moralizante o sospechoso de crear nuevos modelos o líneas ejemplarizantes, hablaré desde la experiencia de haber realizado módulos de educación sexual en decenas de centros educativos de Bizkaia. La sexualidad que expresan los jóvenes sigue manteniendo unos niveles de sexismo preocupantes a pesar de los cambios, de las nuevas perspectivas que se abren, de las leyes progresistas que se van aprobando y de los tímidos intentos de la comunidad educativa por incluir, aunque sea de manera informal, la educación sexual en las aulas.
Y no sólo sexistas siguen siendo las expresiones sexuales de los jóvenes, sino también abiertamente anticorporales, reducidas a las cañerías genitales, llenas de complejos, de no valoración de los sentimientos, deseos y placeres propios e interiorizados. Cargadas de componentes caballerescos y de ideales eróticos y románticos, y aderezadas con truculentos esquemas perversos de entender la sexualidad como poder, sumisión, despegue social, insolidaridad y éxito social/sexual. Por no hablar de las plusmarcas, récords mundiales de seminación, tallas y tamaños infinitos.
Se fortalece un emergente mercado del sexo donde todo es posible, pero sin educación sexual. ¿Cómo podemos ser swingers [promiscuos] sin ni tan siquiera valorar nuestro cuerpo en positivo? ¿Cómo podemos ir a un sexshop a comprar cuero y cadenas si seguimos considerando el cuerpo de nuestras compañeras objetos sexuales destinados a nuestro goce y diversión sin ningún atisbo de reconocimiento del cuerpo del otro como si fuera un trozo de carne customizado? Sin censurar las prácticas que cada persona elija en libertad, sigue estando pendiente una apuesta clara por una sexualidad basada en la autonomía, en la búsqueda de una identidad propia, en el respeto al propio cuerpo y al de los y las demás.
Dirigirse hacia unas vivencias en positivo que supongan un crecimiento a todos los niveles de la erótica que nos excite, que nos haga más felices, que nos enriquezca emocionalmente y que convierta la experiencia sexual en una de las claves de nuestro desarrollo vital. La introducción de la variable sexo en el mercado está creando una sobreexcitación en la juventud que no se corresponde con los niveles de información sexual que poseen, con las medidas preventivas suficientes para gozar de una sexualidad segura y sin sobresaltos y, lo más importante, con la valoración que tienen del cuerpo como plataforma de la expresión sexual.
Los jóvenes parecen estar curtidos en juguetes y juegos sexuales, pormenorizan gran cantidad de conceptos y prácticas sexuales pero luego se horrorizan ante el sudor del cuerpo, ante los pelos, ante los olores genitales, ante los cuerpos de las personas más o menos maduras...
Es decir, pretenden sexualizar sus vidas (o los comerciales del sexo pretenden sexualizar nuestras vidas) pero sin contar con la parte principal: el cuerpo. Su modelo de sexualidad recuerda a la máquina de los orgasmos de El dormilón de Woody Allen. Una sexualidad aséptica, neutra, sin contacto corporal, sin encuentros eróticos, sin pasión corporal en definitiva. Una sexualidad sin sudores, olores, gustos o roces. Una apuesta cargada de salva- slips que recubran todo el cuerpo como una coraza implacable y, a todas luces, desconcertante.
El día que no tengamos que seguir hablando de todas estas cuestiones y que no perdamos tanto tiempo en los centros educativos para convencer al alumnado de que el cuerpo no es un producto que se puede comercializar, podremos empezar a decir que la sexualidad se ha convertido en lo que es, una experiencia vital, enriquecedora, sana y excitante. Mientras tanto, el mercado nos seguirá convenciendo de que nuestro cuerpo no vale para nada y de que tenemos que aderezarlo con sus milongas o milhojas de corazas impenetrables. Es el momento de superar la época del destape, de la aversión al sexo corporal (que es el único posible) y de la sobreexcitación a la que todo el mundo se expone. No nos hace falta, nos sobra excitación porque la tenemos naturalmente. Nuestro cuerpo es así, qué le vamos a hacer. l

Irán, la pieza clave de Oriente Medio. Gerardo Beniger

Gerardo Beniger Martínez.
Licenciado en Sociología. Diploma en Relaciones Internacionales.

Antes de comenzar este articulo quisiera felicitar a mi amigo Lluis Benlloc por crear “mirades”, un espacio que a buen seguro dará mucho de que hablar. También agradecerle la oportunidad de haber podido publicar este artículo que ha tenido como intención de arrojar un poco de luz en el difícil panorama internacional.

Ahora ya no se habla de Irán como una amenaza nuclear sino como uno de los interlocutores, junto con Siria, a la hora de buscar soluciones al conflicto iraquí. Irán ha pasado de ser un país que casi nadie conocía a ser decisivo a la hora de trazar cualquier estrategia política para Oriente Medio. Con este giro, el gobierno Iraní se ha garantizado, por el momento, la no injerencia de occidente en su política interna, especialmente en lo referente a la situación de los derechos humanos y de las libertades individuales. También ha conseguido extender el poder chií dentro del Islam, además de seguir desarrollando su programa nuclear sin miedo a ser sancionado por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas (CSNU).

De la revolución teocrática a la revolución nuclear.

La revolución iraní, como proceso de cambio social, marcó, sin duda, un precedente en cuanto a los procesos revolucionarios conocidos hasta entonces. Ya no solo por su rapidez, sino porque implantó una experiencia de gobierno nunca antes conocida: un sistema republicano cimentado en la ortodoxia islámica.

Lo original de este cambio es que, en mi opinión, adopta características de dos revoluciones: la francesa y la rusa. De la primera recoge la instauración de un sistema de instituciones bien definido en su Constitución además de un sufragio universal igualitario tanto para hombres como para mujeres. De la segunda, la utopía; mientras que la revolución rusa aspiraba a crear un estado socialista aquí se aspiraba a crear un estado mixto entre la fe religiosa basada en la sharia y un sistema político en teoría democrático. Sin duda la revolución iraní, en sus inicios, fue un ejemplo para muchos países de la zona. En Egipto con “los hermanos musulmanes” se intentó realizar algo parecido, pero fracasaron estrepitosamente debido a la política de mano dura del coronel Gamal Andel Nasser.

Durante la época del Shá se inicia un proceso de modernización y “occidentalización” del país (“revolución blanca”) con los beneficios que aportan las petroleras, aparta los líderes religiosos y restringe su poder. La presión religiosa sumada a la mala situación en las zonas rurales, la amistad con los Estados Unidos y el poder despótico del Shá hace, que con el apoyo de sectores sociales decisivos, como los bazaríes, Jomeini regrese de París triunfando la revolución e implantando la república islámica.

A partir de este momento la influencia occidental es cortada de raíz, muchos derechos fundamentales fueron anulados[1] y la fe religiosa más dura se implantó en la vida social iraní. El espíritu revolucionario empezaba a bloquearse cuando en mayo de 1997 el presidente Mohammad Khatami es elegido presidente. A partir de este momento las reformas empiezan a aplicarse gradualmente; la mujer empieza a tener más autonomía y más capacidad de decisión en la sociedad, se relaja la censura y se empiezan a popularizar los conceptos de estado de derecho, multipartidismo y alternancia. El presidente Khatami es partidario de una democratización gradual dentro del régimen pero nunca impuesta desde el exterior.

A grandes rasgos y de forma muy sucinta este ha sido el pasado reciente de la República Islámica de Irán. Ahora cabría preguntarse qué ha quedado de aquel espíritu Revolucionario que unificó a toda una sociedad durante 1978. Desde mi perspectiva, no mucho. El Islam ha dejado de ser un elemento cohesionador de la sociedad iraní, debido sobre todo al empuje cada vez mayor de la juventud, ya que para muchos “El Islam es el credo de un estado desacreditado”.[2] Ante esta perspectiva social y política se necesitaba un nuevo elemento que hiciera que la sociedad iraní fueran en la misma dirección. Con la crisis nuclear abierta en el año 2002 el nuevo presidente Mahmud Ahmadinejad supo ver con astucia política lo que necesitaba su país, y convirtió la política nuclear en una cuestión de estado, cambiando nacionalismo teocrático por “nacionalismo nuclear”. Ahora es la sociedad iraní la que reclama a su presidente el uso de la energía nuclear para fines civiles. Si no lo consiguiera Mahmud Ahmadinejad se vería envuelto en una grave crisis política e institucional, además de que el poder clerical Chií sería sumamente cuestionado. Sin lugar a dudas las apuesta del presidente iraní ha sido arriesgada. Este hecho explicaría solo en una mínima parte la insistencia iraní de hacerse, de forma legítima, con tecnología nuclear.

¿Qué otras razones pueden explicar la ambición nuclear de Irán? Sin duda económica y geoestratégica. Irán es el segundo productor de petróleo[3] y el primero de gas natural. La demanda de energía es cada vez mayor y con un petróleo que empieza a ser escaso y caro, la energía nuclear para muchos gobiernos empieza a ser una alternativa. Además Irán se encuentra en una zona geoestrategicamente privilegiada lo cual le permitiría en un futuro no muy lejano poder convertirse en un cinturón energético clave en la zona. Otro hecho también significativo es la creciente demanda energética de China país en constante crecimiento económico y que necesita importar energía de otras zonas. Irán se ha convertido en un socio estratégico para China, de ahí las visitas del presidente iraní a Pekín y del apoyo Chino al programa nuclear Iraní. Por otro lado se encuentra la Federación Rusa, otro socio importante en esta cuestión, ya que es el país encargado de facilitar tecnología nuclear a Irán. Ante este panorama es poco probable que Irán deje de desarrollar tecnología nuclear.

[GB1]

Irán como actor político.

La victoria de Hezbolá (partido de Dios) en el Líbano, la de Hamás en Palestina, el desastre de la guerra de Iraq, la transición política en Afganistán y ahora la derrota política de Bush, reafirman las posición de Irán como interlocutor clave para una salida a las numerosas crisis abiertas en Oriente Próximo. Después del desastre electoral en Estados Unidos numerosos analistas prevén una revisión de la política exterior del presidente Bush. En muchos círculos demócratas y en ciertos sectores republicanos se habla de un posible acercamiento con Irán. Lo que mucha gente se pregunta es por qué hay que hablar con Irán para buscar una salida tanto al conflicto entre el Líbano e Israel como a la guerra de Iraq.

La influencia que Irán tiene sobre el “partido de Dios” es muy grande ya que dicho partido político es de confesión chií, además de que Irán financia económicamente a Hezbolá y dirige la política interna del partido. En Iraq, mas de la mitad de la población es chií, además han existidos importantes lazos históricos entre ambos vecinos e Irán no desea tener un Estado fronterizo sumido en el caos. Por ello Irán es una pieza clave a la hora de proponer soluciones al conflicto iraquí.

¿Qué pasaría si Estados Unidos llegara a un gran acuerdo con Irán?

Si este hecho sucediera, la política internacional daría un giro inesperado y posiblemente la situación en Oriente Medio se calmaría. La capacidad de influencia de Israel sobre la política estadounidense en la zona quedaría debilitada, además otros socios naturales como Egipto y Arabia Saudí quedarían arrinconados. Supondría también un reconocimiento de Estados Unidos a la República Islámica de Irán, tal vez a una mejora de las relaciones diplomáticas entre ambos países, el triunfo del “soft power” sobre el “hard power inspirado en la política de los neocom” y la incorporación de Estados Unidos al multilateralismo en asuntos internacionales. También habría una esperanza para la resolución del conflicto palestino además de un acuerdo negociado sobre el contencioso nuclear.

Para Irán supondría, tal vez, la suspensión del embargo económico lo que provocaría la llegada de capital extranjero, aliviando los terribles problemas de desempleo que sufre el país. También habría una oportunidad para que Irán retomara el camino iniciado en 1997 y siguiera aplicando de forma gradual reformas políticas que llevaran a una mayor cuota de libertad individual y de respeto a los derechos humanos. No quiero expresar con ello un cambio de régimen, eso lo tendrían que decidir el pueblo iraní, pero si tal vez un sistema más flexible que pudiera afrontar con garantías dichas reformas.



Además, sería empezar de cero y poder trazar un nuevo camino desde el respeto a la diversidad cultura e ideológica de cada país. Yo espero y deseo que ambas partes se siente y negocien un acuerdo que nos haga salir del atolladero internacional en el que se encuentra inmerso Oriente Medio.
[1] Aunque tampoco estaban asegurados durante la época del Shá
[2] Referencia Online. [www.fride.org] Democracia en contexto. “El compromiso de Europa con Irán: ¿Qué ha ocurrido con la reforma política?”. Página 8. Fundación para las Relaciones internacionales y el diálogo exterior. FRIDE. Septiembre 2006. [última visita 18/11/2006]
[3] Produce cuatro millones de barriles diarios.

[GB1]Hablar de la aiea. No se ha demostrado q irán fabrique armas de …. Resolucion de la ONU

L’esglèsia polaritza Espanya (Educació) Vicenç Navaroo

EL PERIÓDICO. 15 de Novembre del 2005

Una característica de l’educació primària i secundària a Espanya és la seva polarització per classe social. En general, el 30% de la població, de renda superior (burgesia, petita burgesia i classe mitjana professional de renda alta), envia els seus fills a les escoles privades, mentre que el 70% restant (classe treballadora i classe mitjana de renda mitjana i baixa) els matricula a l’escola pública.

No cal ni dir que existeix permeabilitat entre els dos tipus de centres escolars, de manera que hi ha nens de classes acabalades que van a la pública i fills de les classes populars que estudien a la privada. Però, en general, hi ha una separació clara entre l’escola privada i l’escola pública a Espanya, segons la classe social dels nens als quals serveixen. L’escola espanyola és, doncs, altament classista.

En realitat, segons l’últim Informe Pisa sobre els sistemes educatius dels països de l’OCDE (el grup de més desenvolupament al món), Espanya és un dels països en què la classe social de les famílies té més importància a l’hora de configurar les oportunitats educatives dels seus fills. Més encara, el mateix estudi assenyala que aquesta accentuació de la divisió social és una de les causes més importants de l’escàs desenvolupament educatiu espanyol.
Aquesta polarització social de l’escola es reprodueix com a resultat de l’enorme poder polític i mediàtic del 30% de renda superior del país i dels poders fàctics afins a aquest sector de la població, entre els quals l’Església catòlica juga un paper clau: posseeix el 70% dels centres d’ensenyament privat a Espanya.
Aquesta identificació de classes acabalades amb l’Església ha estat una constant en la història d’Espanya, cosa que explica l’hostilitat que grans sectors de les classes populars han tingut històricament cap a l’Església catòlica. Únicament cal recordar que els condemnables incendis d’esglésies i convents, que van tenir lloc els dies després del cop militar del 1936, van ser conseqüència del conegut suport que hi havia prestat l’Església espanyola, que va interrompre un Govern popular, democràticament elegit, que havia introduït el dret a l’educació i que havia convertit l’escola pública en el centre de l’ensenyament (fins llavors controlat en la gran majoria per l’Església).
LA POLARITZACIÓ social de l’educació reprodueix així l’estructura de classes existents al
país. La majoria dels grans empresaris, banquers, directors i gerents de les caixes d’estalvis, legisladors, alts funcionaris de l’Administració, membres de les Acadèmies Reials, periodistes i creadors d’opinió, entre altres (el que en terminologia anglosaxona se’n diu l’establishment) són productes de les escoles privades (i envien els seus fills a les escoles privades), mentre que la gran majoria de sindicalistes, treballadors i membres de les classes populars han estat educats a les públiques. D’aquesta manera, l’escola consolida una de les estructures socials més rígides i amb menys mobilitat social existents avui a la Unió Europea dels Quinze.
Els recursos per alumne són un 32% superior a les escoles privades de l’Església que a les públiques, i això, en gran part, a causa de les subvencions que les primeres reben de l’Estat (2.700 milions d’euros a l’any). Aquestes ajudes són justificades per part de l’Estat i per part de l’Església, per, entre altres raons, la necessitat de garantir amb fons públics el dret dels pares que volen donar formació religiosa catòlica als seus fills. Aquest és un dret escrit a la Constitució espanyola com a conseqüència de l’enorme influència que les forces conservadores van tenir en el procés de transició de la dictadura a la democràcia (un dret inexistent en gran part de les constitucions dels països democràtics vigents al món), i que el Govern socialista respecta continuant aquest finançament.
El punt al qual l’Església i les classes acabalades (i els instruments polítics de les dretes, des del Partit Popular a Espanya als nacionalistes conservadors a Catalunya) s’oposen amb gran agressivitat és que es prenguin mesures perquè es dilueixi l’accentuació de la divisió social de l’educació espanyola (que es basa en la selecció per part de les escoles privades de l’alumnat per classe social), impedint que aquestes escoles privades continuïn escollint els seus alumnes –excloentne els alumnes de les classes populars, i per descomptat els de famílies immigrants (que necessiten recursos més grans per a la seva integració)–, tal com està passant avui en dia.
AQUESTA ÉS la qüestió clau de l’actual conflictivitat. És una lluita de classes encoberta en la qual l’Església, una vegada més, defensa a ultrança els seus privilegis. La mal anomenada escola privada (l’autènticament privada és únicament un 5% de tota l’escola a Espanya) està finançada públicament i anteposa els interessos particulars sobre els generals, i no actua com un component del sistema públic educatiu.
Per una altra banda, la baixa despesa pública en educació també és conseqüència del poder
de les classes acabalades (que envien els seus fills a l’escola privada i que s’oposen a pagar més impostos per augmentar els diners públics invertits en educació), i que creuen erròniament que no els afecta l’escassetat de recursos de l’ensenyament públic. En realitat, la qualitat de l’escola privada concertada depèn de la qualitat que tingui la pública, tal com assenyala l’Informe Pisa. La reforma educativa dels governs progressistes, a més d’incrementar substancialment la despesa pública en educació, ha d’eliminar aquesta polarització social que està reproduint una estructura totalment classista que afecta negativament la qualitat del sistema educatiu.

H *Catedràtic de Polítiques Públiques de la Universitat Pompeu Fabra.

Blogs y wikis, ¿nuevas formas de autoridad?

Arturo Buendía , Madrid, Diagonal

Cualquier persona puede convertirse hoy en narradora de noticias a través de blogs, o enciclopedista mediante la Wikipedia...
A mediados de noviembre se celebró en Madrid un encuentro sobre estas tecnologías que desafían a las autoridades establecidas porque hacen a la ciudadanía partícipe de la producción del conocimiento.
Un joven abre un blog y airea al mundo las injusticias de su colegio, un grupo de ciudadanos crea una enciclopedia colaborativa en la que cualquiera puede participar. Miles, cientos, o simplemente un puñado de personas desconocidas son testigos de estas iniciativas y se unen a ellas. Aportan sus opiniones y discuten las de los demás. El debate se ha iniciado y el desafío a las formas de autoridad está lanzado.
A mediados de noviembre se celebró en Madrid un encuentro de dos días sobre este tema con el título “Nuevas tecnologías, nuevas formas de autoridad”, donde se reflexionó sobre la posibilidad de que los blogs y los wikis permitan construir nuevas formas de autoridad. Todo comenzó como un debate en Internet, se trasladó después a un encuentro cara a cara y siguió más tarde mediante un intercambio cruzado de artículos entre los blogs de los participantes. Son las cosas de Internet.
Antonio Lafuente, científico del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y organizador del evento, señala en una intervención de su blog que “nuestra sociedad se enfrenta al reto de tener que gestionar conflictos de una dimensión desconocida”, problemas sanitarios, medioambientales, alimentarios, etc., cuya magnitud desbordante ha llevado a que “la sociedad esté aprendiendo a desconfiar de la capacidad de la comunidad científica y tecnólogica para encontrar soluciones adecuadas”.
Ante esta desconfianza aparece el saber del profano, la “rebelión de los legos”, como se ha llamado al fenómeno encarnado en los blogs y los wikis. Ahora cualquier persona se convierte en narradora de las noticias de las que ella, u otras como ella, son testigos. Mientras que los participantes en la Wikipedia reformulan diariamente los artículos que describen el mundo en el que habitamos. Unas y otras desafían de esta forma a las fuentes de conocimiento tradicionales: enciclopedias impresas, medios de comunicación de masas, periódicos, la Academia, etc.
Un desafío que normalmente se formula en términos de calidad del conocimiento y de la información. ¿Son más creíbles las noticias de los blogs o de los periódicos? ¿Es más fiable la Wikipedia o la Espasa Calpe? En realidad, cuando hablamos de ‘autoridad’ eso queda en un segundo plano. La verdad era que la transformación de la Wikipedia y de los blogs no resulta de lo bueno o malo que sea el conocimiento que se elabora a través de ellas, sino de su propuesta participativa. La revolución de los legos es el resultado de situar a la ciudadanía en el centro de la producción de conocimiento. De ofrecerles la posibilidad de tomar parte simplemente por ser ciudadanos, sin importar los títulos o rangos que ostenten. Y esto subvierte cualquier otro modelo de producción de conocimiento donde siempre se requieren acreditaciones.
Pero acceder a la autoridad significa exponerse. Aquel chico que criticaba correctamente en su blog la gestión de su instituto acabó siendo expulsado. Por eso, escribir un blog es una opción profundamente política, porque tarde o temprano uno tiene que argumentar sus palabras y hacer frente a los argumentos de los demás: debatir con los otros. Y no hay nada más político que debatir con los otros. Lo mismo ocurre en la Wikipedia o en otros entornos colaborativos como los wikis. Tarde o temprano siempre tendremos que argumentar nuestras palabras. Y nuestra mirada sobre el mundo saldrá reforzada o nos veremos abocados a modificarla. Al final, de lo que se trata, dijeron en las jornadas, es de “promover la participación ciudadana, que la gente abra sus blogs, participe en wikis y tome parte activa en la producción del conocimiento”. En Internet las puertas están abiertas.

De repente, el acoso escolar. Sobre los problemas sociales que aparecen y los que se silencian en los medios. By Raul Cazorla

Articulo sacado de: radiaciones.elvarapalo.com/blog. Escrito por Raul Cazorla. Imprescindible visitar el blog porque esta muy, pero que muy interesante.

En muy pocas semanas, el acoso escolar ha pasado de ser tratado como un problema secundario o marginado dentro de las noticias sensacionalistas y dramáticas a constituir uno de los grandes temas de debate de los medios generalistas. El País abría su edición del domingo con un relato dramático sobre una chica que había sido pegada y maltratada a la salida del instituto. Pocos días después asistimos en la televisión a la cobertura informativa sobre movilizaciones de varios miles de profesores en Cataluña y Extremadura. Hace un par de días, la presentadora del telediario de Antena 3 recurría al argumento del supuesto periodismo transparente:"Algo debemos estar haciendo mal cuando en menos de 24 horas tenemos que informar de otra concentración de profesores en protesta por el acoso escolar". Curioso. Ahora resulta, según las palabras de esta periodista, que los medios siempre informan de todos los problemas sociales y que sólo hace falta acudir a una concentración o movilización para recibir acceso informativo.

Las estadísticas sobre acoso escolar que he revisado son contradictorias y confusas, según donde establezcamos los límites semántico del término acoso(desde aquí, pido ayuda y enlaces sobre los últimos datos publicados), pero en cualquier caso sigue siendo llamativa la repercusión mediática que este problema social ha generado en los medios, desplazando otros de mayor importancia o, incluso, evitando la conexión con otros tipos de acoso de trágica actualidad (el acoso laboral, por ejemplo, tanto físico como psicológico).

¿Qué ha llevado a los medios a focalizar su atención informativa en el acoso escolar? Quiero aventurar desde aquí algunas hipótesis. Primero, es inevitable sugerir el marco sensacionalista y dramático que propician este tipo de noticias. La violencia escolar, y más aún cuando está vinculada con un tema social tan complejo como es la educación, apela a patrones informativos y periodísticos que obtienen una rentabilidad mediática estupenda: los videos de las agresiones, las fotografías de los malos tratos, el relatos dramático del proceso; en fin, el acoso escolar tiene unas características que encajan muy bien dentro de los contenidos mediáticos más sensacionalistas de la franja informativa. No se produciría, por tanto, un "interés social ineludible", como pretendía sugerir la presentadora del informativo; el medio obtiene, sobre todo, historias personales de gran calado emocional, mensajes informativos directos y concisos que se lanzan atropelladamente a la audiencia (Véase Los políticos disparan relatos, en este blog).

Después, no podemos olvidar el interés y el poder de ciertos actores institucionales, que son los que están dirigiendo el debate sobre el acoso escolar. El profesorado y los políticos son los que están recibiendo mayor cobertura informativa, por lo que el debate sobre el problema del acoso escolar se está dirigiendo hacia las agresiones, la falta de disciplina y la baja calidad educativa del sistema público... Pocos medios, o ninguno, ha sugerido que el problema del acoso escolar tiene también un origen familiar y social, y que ciertos barrios y núcleos urbanos sufren desde hace tiempo una desestructuración social tan grave y aguda que, evidentemente, la violencia de estas zonas se ha de trasladar inevitablemente a los centros escolares. La educación trabaja por y para los ciudadanos, pero no puede transformar contextos sociales que han vivido en la última década una progresiva reducción y empeoramiento de las políticas sociales. No sé si me expreso con claridad. Digo que el debate sobre los efectos de los recortes sociales sobre la calidad de la educación está ausente del debate público.

Y, por último: estoy de acuerdo en que el acoso escolar es un problema que requiere una solución, y urgente si es posible. Ahora bien, ¿por qué hemos olvidado tan pronto los fríos números del fracaso escolar en España? Cerca del 25% de los alumnos españoles no termina la ESO, y uno de cada tres alumnos ha repetido algún curso, que se dice pronto. Asimismo, los datos rotundos del último Informe Pisa dejaban claro que el sistema educativo básico en España estaba a la cola de los países desarrollados, muy por detrás de los países del este, por ejemplo. Y, sin embargo, pese a estos datos, aún no se han tomado medidas drásticas con el fin de buscar una solución consensuada al alarmante número de estudiantes que ni siquiera poseen el título de educación secundaria obligatoria. Por supuesto, dicho debate pasa por plantear la necesidad de aumentar los gastos en educación y en atención escolar, y no parece que la orientación del debate en torno al acoso escolar vaya a permitir que se produzca.

Desde hace años, asistimos a campañas mediáticas que nos recuerdan los días contados de la educación pública en España. El acoso escolar viene a sumarse a otra de las causas que, presuntamente, están debilitando las frágiles estructuras de uno de los supuestos puntales del estado del bienestar, la educación pública y gratuita. Lo peor de todo es que, según el exiguo porcentaje que se destina en los presupuestos generales, parece que las medidas de las políticas municipales y de las comunidades autónomas pasan por ceder suelo semigratuito a centros privados, y continuar favoreciendo la expansión de la enseñanza concertada. Nadie habla de mejorar o de invertir más recursos en la educación pública, y sí de proporcionar los medios y las condiciones para que aquellos que quieran una educación de calidad, la paguen. Poco a poco la educación pública contempla cómo el atributo "de calidad" va siendo disociado de su modelo.
Paradójicamente, ciertas noticias tienen unos efectos nocivos a largo plazo, efectos que tienen que ver con la imagen y el prestigio de ciertas instituciones. El tema del acoso escolar avanza y se fortalece, transmitiendo a las audiencias el terrible mensaje de que la violencia escolar es casi omnipresente en la educación. Nada más lejos de la realidad. Y, sin embargo, ese efecto, ese mensaje alarmista ya se ha producido, mientras, de fondo, los gestores de la enseñanza privada se felicitan por el efecto colateral beneficioso que puede proporcionarles este último teatro mediático.

¿Se hará Aznar con Antena 3?

He encontrado esta noticia en la página web de el Periodista Digital (www.elperiodista digital.com). Creo que es bastante interesante a efectos de la batalla que se está produciendo dentro de la derecha mediática en el Estado Español por controlar el liderazgo de la misma.

"Aznar, cada vez más cerca de hacerse con Antena 3 Televisión

Elena de Regoyos (Periodista Digital).- El rumor crece a cada día y si hace alguna semana se hablaba de la posibilidad de que el magnate de la prensa Rupert Murdoch estuviera utilizando a Aznar para entrar en el accionariado de Antena 3 TV, ahora se apunta directamente a cierta complacencia de los actuales propietarios de la cadena en este asunto.
La historia viene de lejos, pero va tomando forma, sobre todo desde que el economista estadounidense y mano derecha de Murdoch Irwin Stelzer lo dejara entrever de esta forma en una entrevista a La Razón:
“O sea, que tienen interés en invertir en España…” “Entiendo –contesta Stelzer- que me pregunte, pero no puedo decir más. Eso sí, Aznar resultaría muy útil en esas circunstancias”.
La intención de esta jugada sería lanzarle un órdago a los medios afines al PSOE, haciendo fuerte al PP desde una televisión ya consolidada y fuerte, de ámbito nacional. De esta forma, Antena 3 TV se convertiría en el medio insignia del centro derecha en España, siguiendo con los movimientos en este sentido que ya tienen lugar en el ámbito del papel y la radio, con Pedrojota Ramírez en El Mundo y Federico Jiménez Losantos en la COPE (y en breve Libertad Digital TV):
No obstante, y dado el distanciamiento que están protagonizando estos dos agitadores con respecto al Partido Popular, podría decirse que actualmente se gestan dos líneas editorialmente opuestas al PSOE y, a su vez, encontradas entre sí.
Por un lado, como referencia de centro derecha, estarían el tradicional diario ABC y esta nueva Antena 3 TV con Aznar a la cabeza y, por otro, los conspiranoicos Pedrojota Ramírez y Federico Jiménez Losantos, con El Mundo y Libertad Digital TV, que en breve comenzará a emitir en la TDT, más en la línea de la pura crispación y el fomento de la división nacional.
Con la entrada de José María Aznar en el panorama mediático español, probablemente Jesús de Polanco y su hasta ahora casi imbatible imperio podrían sufrir un grave revés. Quizá esta fuera la intención desde un principio, cuando el ex presidente fichó por el gran holding mediático News Corporation, capitaneado por el australiano Rupert Murdoch.
A juicio de José María Martín Beaumont, director de El Semanal Digital, el magnate australiano siempre busca "retornos" en sus apuestas, por lo que el otrora inquilino de La Moncloa deberá demostrar que sabe ganarse los 130.000 euros anuales de remuneración que el puesto en el Consejo de Administración lleva aparejado. Por dinero no será, y entrar en una cadena como Antena 3 sería para convertirse en un player de primer nivel en el mapa de los medios de comunicación españoles.
Desde luego, no hay en España muchas alternativas inversoras en el campo mediático, por lo que el fructífero negocio que representa Antena 3 Televisión se yergue como una de las posibilidades de gran interés."

30 planes de ataques terroristas

En los últimos días, el MI5 (servicio de espionaje británicos) ha alertado de que sus cálculos estiman que podrían haber en estos momentos unos 30 planes de ataques terrorista en suelo británico. Detrás de esto, habría en suelo inglés unos 1600 yihadistas dispuestos a participar en los mismos. Evidentemente, todos ellos provendrían de grupos u organizaciones afines a Al-Qaeda. Esto, entre otras cosas, ha llevado a que el gobierno declare el nivel crítico de alerta, el máximo en materia de seguridad.
Este hecho tiene inminentes e importantes consecuencias sobre la comunidad musulmana, sobre quien recae la sospecha de cometer estos atentados. Es un momento difícil en Gran Bretaña para la convivencia de las distintas etnias. ¿Os imaginaís vivir en un país donde se supone que unos 1600 de tus conciudadanos, todos ellos de origen musulmán, estarían dispuestos a atentar contra el resto de sus vecinos/as? La respuesta es la creciente islamofobía que se está produciendo en el Reino Unido, especialmente después de los atentados del 11 de septiembre, y sobretodo del 7 y el 21 de Junio del año pasado. La sospecha sobre los musulmanes está al orden del día. Y los ataques contra mosquitas se han elevado en los últimos meses.
La verdad es que es díficil opinar sobre las declaraciones de los servicios secretos. Extraña, quizá, que éstos salgan de su secretismo para alertar de 30 planes de ataque sobre suelo inglés. Da la sensación que todo responde también (o ese, para algunos, es su único objetivo) a tratar de extender entre la ciudadanía la idea de que estamos en un momento de guerra global permanente y hay que ajustarse los cinturones. Esto es, repetir el argumento de George Bush y el pentágono de que nos encontramos en una situación de guerra ante un enemigo nuevo, difuso, que golpea y se esconde, etc. Ahora bien, el tratar de socializar esta idea, puede acabar dinamitando la convivencia entre la comunidad musulmana y el resto.
La expulsión de un policía musulmán de Scotland Yard, que vigilaba la embajada americana, por el hecho de que sus hijos pequeños frecuentaban la mezquita que dirige un Imam radical (bajo sospecha) parece enmarcarse en este contexto. El solo hecho de encontrarte cerca de sospechosos (nunca se sabe bien en que grado) le convierte a uno también en sospechoso.

Seguimos expectantes

Que es mirades? (valencià/castellà)

Hola a tots/es. Mirades vol ser una tribuna d'opinió des d'on tots i totes (entre els que per suposat m'incloc) pogam pensar i repensar tots aquells temes relacionats amb la cultura d'avuí en día. Entenent per aquesta, mès enllà de la seua identificació amb les artes, tot el conjunt de representacions del mon, imaginaris, esquemes de pensament i evaluació, etc... que els individus posseïm i que guien la nostra acció. En defintiva, allò que tenim al cap i que guía la nostra percepció de la societat. Pot ser siga massa pretenciós, no ho se. El temps dirà.
Per tant, aquells temes relacionats amb gènere, racisme, educació, societat de consum, mitjans de comunicació, ciència i coneixement...son els que enllacen perfectament amb la idea d'aquest blog. Ara bè, no es preté analitzar tots aquestos procesos des d'una dimensiò de l'acadèmia universitaría, sinò lligada a la realitat i a les noticies amb les que cada día mengem.
Servisca, doncs, aquest missatge per donar la benviguda a tothom i animar a la participació. Aquest blog l'ha començat un, però es de tots i totes.

(re) pensat i fet.


Hola a todos/as. Mirades quiere ser una tribuna de opinión desde donde todos/as (entre los cual, por supuesto, me incluyo) podamos pensar y repensar todos aquellos temas relacionados con la cultura que nos rodea hoy en día. Entendiendo por cultura (más allá de la identificación con las artes) el conjunto de representaciones del mundo, imaginarios, esquemas de pensamiento y evaluación, etc...que los individuos poseemosy guian nuestra acción. Puede que el objetivo sea demasiado pretencioso. No se sabe, solo el tiempo dirá.
Por tanto, aquellos temas relacionados con género, educación, racismo, sociedad de consumo, medios de comunicación, ciencia y conocimiento...son los que enlazan perfectamente con la idea de este blog. Eso si, no se pretende analizar todos estos procesos desde una dimensión de la academia universitaria, sino ligada a la realidad y a las noticias con las que cada día comemos.

Sirva este mensaje para dar la bienvenida a todos/as y animar la participación. Este blog lo ha empezado uno, pero es de todos y todas.

Immigració i delinqüència

En els darrers dies, un escandol s'ha desencadenat a Dènia, després de que un concejal popular relacionara l'increment de les taxes de delinqüència a la ciutat amb el fet que unes families d'ètnia gitana ocupaven algunes cases en la ciutat i l'entorn de la mateixa. El concejal popular, Quique Sastre, demanà a l'ajuntament el desallotjament de les esmentades cases per fer front a aquest increment de la criminalitat. "La delincuencia menor se terminaría, si el ayuntamiento interviniese". Com destacava la noticia publicada al Llevant, el concejal associava repetidament immigració (no sols l'ètnia gitana, també ucranians, russos...) amb la idea de delinqüència menor.
L'interés de la noticia radica, baix el meu parer, en un altre exemple d'associació d'idees entre immigració i delinqüència, que alguns membres del Partit Popular han repetit en els ultims mesos, i que va quallant, poquet a poquet, en l'imaginari de la població de l'Estat Espanyol. En el fons d'aquesta associació s'amaga una estereotipació de l'immigrant com a delinqüent, amb les pors i reaccions front la figura de l'immigrant que això comporta. Evidentment, en aquest procés d'arrelament de representacions, els mitjans de comunicació juguen un mès que important paper.
Com la mateixa noticia del periòdic valencià feia esment, les paraules del regidor popular no es veuen refrendades pel que ocorre en la realitat, on, segons les dades de la Junta de Seguretat de la ciutat alicantina (el passat mes de juliol), parlaven d'un descens de l'11% en els robatoris a vivendes, 10% en vehicles y del 19% en establiments comercials. Com sol passar en aquest tipus de declaracions, la representació no se correspón amb el que ocorre en realitat.
Com han destacat nombrosos associacions i col.lectius de la ciutat, aquest tipus de declaracions ajuden ben poc a la convivència i integració. Mès be, caldría mirar i preguntar-se perque, algunes vegades, immigrants recorren a les mafies i a la criminalitat per guanyar-se la vida. Mès enllà de suposats problemes d'integració, on la culpa recau en ells mateixa, hi hauría que mirar a la condició d'irregular que els acompanya, que problematitza l'accés al mercat laboral.